Des nouvelles récentes du Château (3)

- III -



Tartuffe est actuellement un homme de gauche et a des convictions politiques et humanistes de gauche. C’est un bureaucrate, un universitaire ou un diplômé des grandes écoles qui a vécu mai 68 et subi les années 80, la fin des utopies, de sa jeunesse et l’apparition du Sida. Il est père de famille divorcé, aimerait retrouver ses 20 ans, ses idéaux, court le jupon, est un barbot. En 2008, il a fêté l’anniversaire des manifestations au Quartier Latin et à la Sorbonne, de la grève générale et de la fuite du Général de Gaulle à Baden-Baden, et a ainsi pensé faire la nique à Sarkozy, son nouveau président, censé représenter les valeurs de droite qu’il déteste. Autour de lui, ses valets sont jeunes et le méprisent, comme ses enfants le méprisent, parce qu’il n’assume pas le rôle d’autorité qui incombe à ses fonctions et à son foyer. Ses valets les plus jeunes sont les plus mal lotis, les plus vieux sont devenus retors avec lui, à l’image de ses enfants.

Ses jeunes valets sont les derniers rentrés dans son association, sa société ou son ONG, et les premiers qui seront licenciés. Ils sont intellos précaires par choix ou par nécessité, ont souvent les mêmes idéaux que Tartuffe, parce que la crise des années 80 n’en a pas généré de nouveaux, sont consciencieux et appliqués, croient œuvrer pour la jeunesse, la culture, l’éducation ou l’intégration, cumulent les avenants à CDD ou le CDI bientôt cassé et n’ont pas conscience du problème éthique qui se pose, dans le contexte professionnel qui est le leur et dont Tartuffe est l’instigateur, ou ils ferment les yeux et ils se taisent. Ils travaillent dans l’intégration, l’éducation ou la culture, cherchent à promouvoir l’autonomie d’élèves ou de stagiaires adultes, favorisent la transmission d’une œuvre culturelle, d’un fait social ou d’un événement historique et ne sont pas eux-mêmes autonomes ; ils oeuvrent contre le chômage quand ils sont eux-mêmes chômeurs, pour l’intégration alors qu’ils sont quasi en rupture de ban, dans l’éducation tandis que l’ascenseur social ne fonctionne plus pour eux et qu’ils ignorent ce qu’ils vont devenir le mois suivant. Pour Tartuffe, ils acceptent de générer un simulacre social et des leitmotive, pavent l’enfer de bonnes intentions pour un idéal de civilisation que leur vieux maître a vécu dans sa jeunesse et qui est à jamais perdu. Et le politique paye Tartuffe pour cela, pour conserver l’illusion d’un sens social et de gauche au moyen de coquilles vides et de dispositifs-échos.

Si le roi tolérait Tartuffe jadis, si l’Etat et les collectivités lui payent une obole aujourd’hui, c’est pour obtenir que les mots de charité comme de social demeurent ce qu’ils ont toujours été : des leitmotive générés par des coquilles vides et des dispositifs-échos.

Le rôle du politique n’est pas de servir la société, mais de lui donner l’illusion de l’aider, faire que le chien de paille garde le sentiment d’être heureux, bon an, mal an, et tous les réseaux mis en place hors des murs des services publics depuis trente ans, tous les dispositifs en marge de ceux-ci et qui produisent des festivals, des ateliers sociaux, des militants pour telle ou telle cause jugée d’utilité publique et qui sont considérés comme étant des professionnels du bien ou du beau, sont gérés par des Tartuffes, hommes et femmes qui ont l’âge de la retraite et attendent leurs annuités. Et le valet, aujourd’hui, ne peut plus ignorer qu’ils sont la dernière voiture, la dernière rame issue du papy-boom ; et, après eux, rien, nada, le néant, après eux, c’est la misère, le ghetto, le déluge : Dieu reconnaîtra les siens.

Des nouvelles récentes du Château (2)

- II -



La culture d’une société a ses champs, ses paysages et ses transhumances : son devoir est un devoir de conservation de normes langagières et d’habitus sociaux qui impliquent un cadastre, un plan urbain des villes et des hommes, une façon de penser et de se comporter. La singularité et la présence physique d’un corps n’ont pas de valeur pour elle, la main qui écrit et la voix qui traverse l’écriture n’ont pas de valeur, seule compte la trace graphique, sa signature, donnée ou data. Et comme la culture est une norme, comme elle enseigne et élève, elle ne peut embrasser le bien, le vrai et le beau qui sont sa marge et ses stigmates. Actuellement, l’Ecole Normale française est particulièrement incompétente en matière de littérature contemporaine ; elle ignore, par exemple, quels sont les contemporains français qui écrivent de la poésie, ou bien elle le sait, mais cela qu’elle sait, et qui est l’essentiel, ne peut être enseigné, parce que ce n’est pas au programme ou que c’est trop difficile, ou que l’élève n’en a cure. Voilà pour le beau. Mais pour le bien aussi, l’Ecole Normale est particulièrement incompétente, parce qu’elle n’a pas les moyens financiers pour qu’il en soit autrement. Et pour le bien comme pour le beau, il faut naturellement de l’argent. Si l’Éducation Nationale a les bagages théoriques pour aider ses élèves les plus faibles, l’Etat lui ôte ses budgets, de sorte que l’enseignant se retrouve souvent étonnamment seul avec un programme inconciliable avec les besoins sociaux et linguistiques des enfants et des adultes démunis, un programme pour enfants et des référentiels pour adultes qui ont oublié que l’écriture était avant tout un geste, une façon de tenir un crayon et de donner à l’apprenant l’initiative de parler et de s’exprimer. Pris depuis trois siècles dans des moules disciplinaires et une gestion des corps, la culture française ignore l’expression corporelle et le sens du toucher en tant qu’enseignement vivant. Le corps n’est pas un vecteur pour elle, ou, plutôt, il est pour l’institution, un implicite, un sous-entendu et, curieusement, un mensonge de polichinelle. Tenir un stylo ne s’apprend pas, c’est un jeu, comme la pâte à modeler, et le jeu n’est pas sérieux.

Le jeu, c’est devenu l’affaire du para : paramédical, para-social ou culturel ; cela se sous-traite avec les ateliers de Tartuffe, la psychologie du travail, l’art thérapie, l’atelier d’écriture, le processus de renarcissisation, le coaching, la méthode Coué et les fumistes.

Des nouvelles récentes du Château

Septembre 2008



- I -

Un mot de D. la semaine dernière : ne pas avoir à travailler dans les lettres de nos jours, être libre de ses moyens par n’importe quel métier ; le moindre expédient payé par un éditeur aujourd’hui, le devoir de publier pour vivre, être astreint au régime des commandes éditoriales sous un ciel funeste et c’est l’abaissement au rang d’idéologue. Casanova, au moins, avait son violon et l’ésotérisme.

Année sinistre. J’ai dû me retrouver, pour vivre, à faire de la garderie dans une école ; ce qui ne m’aurait pas déplu si mes collègues de travail avaient considéré comme moi que la tâche qu’elles avaient à effectuer était des plus simples, mais aujourd’hui la peur de perdre son travail et la hantise de mal faire transforment n’importe quelle sinécure en un enfer. J’avais sous mes ordres principalement deux animatrices et, au-dessus de moi, trois chefs, dont l’un était mon employeur. L’un d’entre eux se prénommait Yamina ; Yamina était une petite chef et faisait pleurer mes deux animatrices à force de conscience professionnelle. L’atmosphère était celle d’une pièce de Gombrowicz. N’ayant pas d’autre occupation que celle d’encadrer les enfants d’une école maternelle et primaire, Yamina et mes deux animatrices s’en prenaient au détail de la vie quotidienne pour se sentir compétentes. Yamina, quant à elle, travaillait en son âme et conscience et n’avait jamais eu autant de difficultés professionnelles à affronter qu’avec un énergumène tel que moi. Mon employeur était une association sous-traitée par la mairie de Dijon, ville de droite devenue bastion de gauche depuis que le n° 2 du PS occupe la mairie, et association courbant l’échine et jouant à Tartuffe, parlant de jeunesse et de solidarité, et sacrifiant leurs employés sur l’autel des appels d’offre.

Je connais très bien Tartuffe pour avoir déjà été employé par lui et été son licencié économique. Tartuffe est aujourd’hui un homme de gauche, il est de gauche, comme, jadis, le froc était à Dieu. Tartuffe ne bâtit plus de communautés à vocation caritative, mais des associations, S.A. ou ONG à visée sociale, culturelle ou humanitaire, et, pour survivre, accepte n’importe quelle obole de l’Etat, des services publics, des entreprises, des municipalités, des collectivités ou de particuliers qui, n’ayant rien d’autre que Tartuffe pour soigner leur misère ou leur montrer un ciel nouveau – ce qu’ils appellent faire du social – acceptent ses sévices.

George Brecht - Chrystal box, chapter III [1977]

Logique de l'indigence (8)... et fin...

Il y a une économie de l'amour, une gestion de l'amour, aucun mystère à l'ombre des foyers, plus de familles autour du pot de terre, non, nous sommes toujours une communauté taisible, mais transparente. On vient donc à nous, femme ou homme, et l'on se fait la grande comédie du ménage à deux, on y croit bien chaque fois les belles images, les clichés, les amourettes, il y a les chansons, oui, il y a les romans, mais la présence, la présence de chair et de sang, celle qui pue vraiment, et qui pue de plus en plus par les temps qui courent, on n'en veut pas, flux tendu généralisé, on jette, on se paie son râteau, on peut plus faire l'amour avec ça. On écrit donc son storytelling de l'amour, on se fait son Enron de l'amour, on veut un potlatch à deux, se faire des enfants à deux qui paieront pour nous le pot de terre, on n'enfante pas, on hypothèque, on marche les yeux bandés, on s'atomise, mais sans aucune mutation ; si au moins il y avait mutation génétique, métamorphose, si au moins c'était le Phénix ! Mais l'atomisation est une image, le clonage est une image, les enfants sont des images, nous-mêmes en grande image jouant au jeu dont vous êtes le héros, jusqu'à se bien baiser son corps et son compte. On a des griots qui nous racontent nos rôles et nous font rentrer dans la légende de l'amour, on est des kamikazes de l'amour, on récite le même hagakure de l'amour, mais en fait l'on baise seul, on enfante seul et l'on vit seul. Nous sommes des tiques, toujours prostrés, en état de stupeur, attendant le cliché seminal, et toujours, toujours, au pied du mur et les oreilles en choux-fleurs à force de frapper...



... Eh bien oui, c'est indigent, et c'est pas littéraire et c'est pas logique ; ça s'articule mal entre les textes.
La littérature en France n'existe pas et elle a peut-être jamais existé.
La littérature en France, ce sont les mandarins qui la font, les rentiers, les fonctionnaires de l'Education Nationale et les critiques de Libé et de Technic'art ; ils ont le temps, ils ont une belle âme et ils m'emmerdent.

Eh puis, il y a ceux qui nous parlent des années 70, de l'idéologie 70, de littérature et d'art mineurs. Ce sont les pires et ce sont des barbots. Ils profitent de la crise et du fait que les années 80 n'ont pas généré de nouvelles idéologies ni de nouvelles utopies. Ils ont peur aujourd'hui, ils ont peur parce qu'ils sont vieux, qu'ils sont nos pères et qu'ils s'imaginent qu'OEdipe va venir pour les tuer. Alors ils jouent aux enfants pour nous tromper ; mais c'est du gâtisme, c'est de la sénilité déjà, c'est l'esprit qui s'en va. Et une infirmière vient, elle les torche et leur offre son sein. Et voilà tous ces vieux artistes du baby-boom, mastiquant, tétant de nouveau maman et jouant avec son doudou.

C'est triste.

Logique de l'indigence (7)

30 chômeurs de + par jour, jour après jour, en Bourgogne.

Repeat.

30 chômeurs de + par jour, jour après jour, en Bourgogne.

Cela fait 30 vies + les inactifs (enfants, vieillards, chômeurs, simplets, fadas...)
Cela fait 40-45 vies.

} 50 vies, car, derrière un chômeur, il y a toujours un autre chômeur, oui...

+ bassin d'emploi miné, laminé (L'Yonne, le Creusot, la spirale du vide...)

+ le besoin d'avoir une voiture à certains endroits, car infrastructure routière réduite de 25 à 30 pour cent en 20 ans.

+ endogamie dans certains cas (nota : 20 élèves de niveau 6° ayant le même patronyme dans un même collège, au nord de la côte-d'or, 10 ou 15 dans un autre)

+

+

+

+

...

Logique de l'indigence (5)

Il y a un système administratif poussant le chômeur à la faute. Le système administratif n’a qu’un nom pour qualifier l’acte qu’il lui pousse à commettre : la fraude, et cette fraude est, pour ce système, autant un moyen de gagner de l’argent que de le rendre coupable. Le système administratif et le système bancaire n’ont pas intérêt à sortir du besoin le précaire et le chômeur, leur dépendance permet une marge bénéficiaire établie sur le fait que le coût de leur vie est supérieur à l’argent qu’il leur est permis de dépenser.

La fraude est ce qui permet au système administratif de se payer sur le dos du chômeur et du précaire ; son pendant à la banque est le recours aux agios, en cas de débit important d'un compte ou de débit au-delà des capacités de caisse. Mais la fraude établie par l'administration est plus pernicieuse, parce qu’elle induit le fait que le chômeur est dans son tort. En outre, alors que le recours aux agios est monnaie courante dans le système bancaire, la fraude intervient aujourd’hui non pas une fois pour toute, mais pour une courte durée et dans le délai accordé au chômeur pour rembourser la fraude. Comme pour le débit dans le système bancaire, la fraude est un élément du système administratif pris en compte par des fonctionnaires, au même titre qu’une écriture comptable. Le fraudeur se doit de payer, et le mois suivant, il n’est plus fraudeur.

Le chômeur est donc un travailleur par intermittence, un fraudeur par intermittence, un coupable par intermittence. Il est coupable et il n’est pas coupable. Il est virtuellement coupable à vie, pour les médias, il est fraudeur à vie ; mais, dans les faits, il est victime d’une justice des frappes, proche de la guerre des frappes, le cobaye d'une modularisation de la faute, de la peine et de la culpabilité.

Le K de Kafka est aujourd’hui coupable et il n’est pas coupable, il est condamné à mort et il n’est pas condamné à mort, il accepte sa condamnation et il n’accepte pas sa condamnation, il meurt et il ne meurt pas. Il n’y a plus de remords, il n’y a plus de regret, il n’y a plus de conscience, mais une granularité, un grain, une poussière...

Anubis-psychopompe tient un pendule dans sa main, au lieu de sa balance.